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Notes
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La Rochefoucauld, Maximes, Éditions Truchet, Paris Garnier, 1967, p. 5 ; Saint-Evremond emploiera l’expression d’« intérêt de [..] réputation », dans « Sur la morale d’Epicure », in Ternois René, Œuvres en prose, Paris, Marcel Didier, 1966, vol. 3, p. 425 ; Gracian parlera « d’intérêts d’honneur », in Gracian Balthazar, L’Art de la prudence (traduction Amelot de La Houssaie), Paris, Payot et Rivages, 1994, p. 181 et Guichardin soutiendra que l’intérêt réside aussi « dans l’honneur et la capacité à préserver sa réputation et son bon renom », in Guichardin Francesco Avertissements politiques, Paris, Le Cerf, 1988, p. 139.
Elster Jon, Le désintéressement, op. cit., I, p. 79. Une autre variante de ce refus se trouve dans Alchemies of the mind et elle soutient, commentant la maxime 26 de La Rochefoucauld, que puisque l’intérêt est toujours tourné vers le monde extérieur et que l’estime de soi est entièrement interne, l’estime ne peut être pensée en termes d’intérêt, Elster Jon, Alchemies of the mind. Rationality and the emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 90-91.
Elster Jon, Le désintéressement, op. cit., I, p. 78.
Ibid., I, p. 60.
Ibid., I, p. 61, 71, 339.
Ibid., I, p. 339, 353.
Ibid., p. 91.
Nicole Pierre, Essais de morale, Vol. III, Paris, 1701, p. 245. V. Saint Chrysostome, « Le pécheur humble vaut mieux, malgré tous les péchés dont il est coupable, que le juste orgueilleux », cité in Bourdaloue Louis, De l’humilité et de l’orgueil, Œuvres III, Paris, 1840, p. 439.
Dagron Gilbert, « L’homme sans honneur ou le saint scandaleux » Annales ESC, 4, 1990, p. 929-939. Jeudon Léon, La morale de l’honneur, Paris, Félix Alcan, 1911, p. 18. Tolstoï a illustré cette conduite de sainteté paradoxale, dans Le Père Serge, Éditions Le temps qu’il fait, 2010, tout comme Shakespeare : « Nous ne serons jamais contents de rien ici-bas, tant que nous ne serons pas contents de n’être rien ». Voir aussi, plus tardivement, la concurrence entre l’État et l’Église en France au xixe siècle sur la légitimité respective de l’honneur religieux et de l’honneur laïque valorisé par les institutions publiques, voir Ihl Olivier, Le mérite et la république. Essai sur la société des émules, Paris, Gallimard, 2007, p. 215.
Duby Georges, Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme Paris Gallimard, 1978 ; Blanchard Joël, « Les hiérarchies de l’honneur. Avatar d’une grille conceptuelle à la fin du Moyen Âge : Mézières et le Pseudo-Denys », Revue Historique, 4, 2008, p. 790, 798-799, 800, 814-815 ; Jouanna Arlette, « Recherches sur la notion d’honneur au xvie siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 15, 1968, p. 601.
Bossuet, « Fragment ou dissertation sur l’honneur », in Œuvres complètes de Bossuet, Paris, Librairie Louis Vivès, 1862, Vol. IX, p. 151-160 ; Camus Jean-Pierre, L’esprit de François de Sales, Vol. 1, Paris, 1840, p. 232. Sur cette « christianisation de l’honneur » voir Venturini Diego « Ni Dieu, ni roi. Avatar de l’honneur dans la France moderne », in Drevillon Hervé et Venturini Diego (dir.), Penser et vivre l’honneur à l’époque moderne, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011, p. 91-107.
Aristote, Éthique à Nicomaque, Paris, Vrin, 1972, 1123b5-1125a15.
Ibid., 1124a.
Epictète, Manuel, in Les Stoïciens, Paris, Gallimard, Pléiade, 1962, XXIV, XXVIII, XXIX, XLIV, XLVIII ; Epictète, Entretiens, I, 2, 10, 21 ; II, 13, 16 ; III, 14, 23 ; IV, 6 ; Ciceron, défend une position médiane : l’honneur moral est supérieur aux honneurs sociaux, mais il n’est pas immoral de les rechercher, Ciceron, De Finibus, I, 14 ; I, 17 ; I, 33 ; IV, 24 ; Ciceron, De Officiis, I, 4 ; I, 8 ; I, 19 ; I, 20 ; I, 21 ; I, 26 ; II, 8 ; II, 12 ; Ciceron, De Republica, I, 34 ; I, 43 ; III, 13 ; III, 14.
Bayefsky Rachel, « Dignity, Honour and Human Rights: Kant’s Perspective », Political Theory, 41, 2013, p. 824. Voir aussi Bernier François, Abrégé de la philosophie de Gassendi, Paris, 1678, T. VIII, p. 123 ; D’Holbach Paul Henri Dietrich, La morale universelle ou les devoirs de l’homme fondés sur la nature, Paris, 1776, T. I, p. 174-175.
Appiah Anthony, Le code de l’honneur. Comment adviennent les révolutions morales, Paris, Gallimard, 2012, p. 84.
Pitt-Rivers Julian, Anthropologie de l’honneur. La mésaventure de Sichem, Paris, Hachette, 1997, p. 43-84 ; Caillavet France, « Le travail ou l’honneur : la question du travail féminin dans l’économie espagnole contemporaine », Mélanges de la Casa de Velázquez, 23/1, 1987, p. 497-522.
Skeggs Beverley, Des femmes respectables. Classe et genre en milieu populaire, Marseille, Agone, 2015, p. 110.
Willis Paul, L’école des ouvriers. Comment les enfants d’ouvriers obtiennent des boulots d’ouvriers, Marseille, Agone, 2011, p. 92. Voir aussi Beaud Stéphane et Pialloux Michel, Retour sur la condition ouvrière, Paris, 10/18, 1999 ; L’étude déjà citée de Beverley Skeggs montre, elle aussi, que dans leur cursus de formation, les femmes des classes populaires s’investissent fortement (et réussissent) dans les aspects pratiques de la formation, alors qu’elles en rejettent l’aspect théorique où le risque d’une faible considération se révèle plus élevé, Beverley Skeggs, Des femmes respectables, op. cit., p. 116. On peut même avoir affaire à des conflits chez un même individu appartenant à des groupes sociaux dont les normes d’honorabilité sont opposées, voir Simmel Georg, Sociologie, Paris, PUF, 1999, p. 432-433.
Hoggart Richard, La culture du pauvre, Paris, Les éditions de minuit, 1970, p. 119. Hoggart Richard, Newport Street. Autobiographie d’un intellectuel issu des classes populaires anglaises, Paris, Gallimard, Le Éditions du Seuil, 1991, p. 74-75, 84, 91-92,155-156, 205.
Elster Jon et Muller Sylvie, « Réputation et caractère », Communications, 2, 2013, p. 32.
Lazzeri Christian, « Peut-on composer les intérêts ? Un problème éthique et politique dans la pensée du xviie siècle », in Lazzeri Christian et Reynié Dominique (dir.), Politiques de l’intérêt, Besançon, Annales littéraires de l’université de Franche-Comté, 1999, p. 145-191.
De ce point de vue, pour être plus précis, on peut tracer une ligne de partage entre les auteurs qui, comme Spinoza, Locke, Rousseau et Smith, distinguent entre intérêt non exclusif et intérêt exclusif, et les auteurs qui, comme La Rochefoucauld, Pascal, Hobbes et Mandeville contestent cette distinction.
Bien que leur analyse soit très abstraite et schématique voir Kopstein Jeffrey et Lichbach Mark, Comparative Politics. Interests, Identities and Institutions in a Changing Global Order (2e édition), New York/Cambridge, Cambridge University Press, 2005, p. 22.
Hassan Judith, A House Next Door to Trauma. Learning from Holocaust Survivors How to Respond to Atrocity, Londres/New York, Jessica Kingsley Publishers, 2003, chap. III ; Pollack Michael, L’expérience concentrationnaire. Essai sur le maintien de l’identité sociale, Paris, Métaillé, 1990, chap. VII-IX ; Bettelheim Bruno, Survivre, Paris, Hachette, 1989, p. 41.
« Durablement et substantiellement », sans qu’on puisse préciser la durée ou l’importance de ce changement, car il est clair qu’au sens humien de l’identité matérielle, apprendre une simple liste de nom c’est déjà produire un changement dans l’identité de l’agent.
Naudet Jules, Entrer dans l’élite. Parcours de réussite en France, aux États-Unis et en Inde, Paris, PUF, 2012. Il étudie le cas des universitaires ou des hauts fonctionnaires Dalits tenus envers leurs castes d’origine par le « payback to society » et qui tirent d’ailleurs un profit symbolique de leur position de dominants chez les dominés, p. 107. Sayad Abdelmalek, La double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p. 349-352, 358-359, 369-370.
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Pour une discussion de l’objection selon laquelle : a) l’identité est elle-même le produit des intérêts et des préférences et, selon laquelle, b) il existe un intérêt pour l’identité parce que celle-ci constitue simplement une ressource de maximisation d’’intérêts divers, voir Lazzeri Christian, « Identité et appartenance sociale », Tracés, 13, 2013, p. 73-102.
Il existe sans doute d’autres approches normatives de la distribution de l’estime sociale, par exemple celle de Rawls et de Fraser qui placent celle-ci sous la dépendance d’une conception de la justice, mais on a déjà discuté ces approches antérieurement, voir Lazzeri Christian, « Le problème de la reconnaissance dans le libéralisme déontologique de John Rawls », Revue du MAUSS, 23, 2004. Lazzeri Christian, « Reconnaissance et Redistribution. Repenser le modèle dualiste de Nancy Fraser » in Caillé Alain et Lazzeri Christian (dir.), La reconnaissance aujourd’hui, Paris, Éditions du CNRS, 2009.
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Honneth Axel, « La reconnaissance : une piste pour la théorie sociale contemporaine », op. cit., p. 217. La reconnaissance « surplombante » du citoyen par l’État hégélien est critiquée dans Les pathologies de la liberté, op. cit, p. 126.
Honneth Axel, Le droit de la liberté. Esquisse d’une éthicité démocratique, Paris, Gallimard, 2015, p. 75 ; Honneth Axel, Les pathologies de la liberté, op. cit., p. 119-120.
Hegel, Principe de la philosophie du droit, Paris, Vrin, 1975, §§187, 189, 192, 199. Honneth Axel, Un monde de déchirements. Théorie critique, psychanalyse, sociologie, Paris, La Découverte, 2013, p. 267 ; La société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique, La Découverte, 2006, p. 198. C’est ce qui explique que la fausse reconnaissance soit idéologique car elle ne s’accompagne pas des ressources matérielles qui l’expriment, ibid., p. 271.
Honneth Axel, Le droit de la liberté. Esquisse d’une éthicité démocratique, op. cit., 2015, p. 81.
Fraser Nancy et Honneth Axel, Redistribution or Recognition. A Philosophical Exchange, Londres, Verso, 2003, p. 145, 148, 152, 255 ; Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 197.
Honneth Axel, « Des luttes perdues dans le Capital : essai de correction normative de la critique marxienne de l’économie », in Christ Julia et Nicodeme Florian (dir.), L’injustice sociale quelles voies pour la critique ?, Paris, PUF, 2013, p. 239.
Honneth Axel, Un monde de déchirements, op. cit., p. 274-275 ; 35-36 ; Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 125.
Honneth Axel, Le droit de la liberté, op. cit., p. 75, 217-218, 354 ; Honneth Axel, Un monde de déchirements, op. cit., p. 257-277. La reconnaissance de la contribution à la reproduction sociale peut aussi concerner la valeur des activités d’un groupe social dans sa contribution à la reproduction de la culture de la société, bien que cet aspect de l’estime sociale soit peu fréquent chez Honneth, voir Fraser Nancy et Honneth Axel, Redistribution or Recognition. op. cit, p. 161.
Honneth Axel, « L’autonomie décentrée. Conséquences de la critique moderne du sujet pour la philosophie morale » (traduction française inédite de Marion Schumm), in Menke Christopher et Seel Martin (dir.), Zur Verteinigung der Vernunft gegen ihre Liebhaber und Verächter, Frankfurt A/M, Suhrkamp, 1993, p. 243 ; Honneth Axel, « Autonomy, Vulnerability, Recognition and Justice », in Christman John et Anderson Joel (dir.), Autonomy and the Challenge to Liberalism, New Essays, New York, Cambridge University Press, 2005, p. 130, 137 ; Honneth Axel, Ce que social veut dire, II, op. cit., p. 301.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit. p. 255.
Honneth Axel, « Réification, connaissance, reconnaissance : quelques malentendus », Esprit, juillet 2008, p. 98.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 340, 237-238, 257, 261 ; Honneth Axel, Ce que social veut dire, II, op. cit., p. 238.
Honneth Axel, La société du mépris. op. cit. p. 237-239, 257, 261 ; Honneth Axel, « Du désir à la reconnaissance. La fondation hégélienne de la conscience de soi », in Laugier Sandra et Jouan Marlène (dir.), Comment penser l’autonomie ? Entre compétences et dépendances, Paris, PUF 2009, p. 38 ; Honneth Axel, Grounding recognition. op. cit. p. 513 ; Honneth Axel, Les pathologies de la liberté. op. cit, p. 108.
Honneth Axel, Disrespect. The Normative Foundations of Critical Theory, Cambridge, Polity Press, 2007, p. 137.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 253, (je souligne) raison pour laquelle la reconnaissance managériale est invalidée comme « fausse reconnaissance » par Honneth.
Fraser Nancy et Honneth Axel, Redistribution or Recognition, op. cit., p. 171-175.
Ibid., p. 143 et 184 ; Honneth Axel, « La reconnaissance, une piste pour la théorie sociale contemporaine », op. cit., p. 210 ; Honneth Axel, La société du mépris, op. cit. p. 227 ; Honneth Axel, Un monde de déchirements, op. cit., p. 268, 272.
Honneth Axel, Le droit de la liberté, op. cit., p. 354 ; Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 272-273. Cette insistance du rôle du travail et des échanges économiques dans la distribution de l’estime sociale constitue, à juste titre (au moins pour le travail) une critique de la position moniste du multiculturalisme qui survalorise le rôle de l’identité culturelle comme objet d’estime sociale.
Honneth Axel, « La reconnaissance : une piste pour la théorie sociale contemporaine », op. cit. p. 221 ; Honneth Axel, « Recognition or Redistribution ? Changing Perspectives on the Moral Order of Society », Theory, Culture et Society, 18/2-3, 2001, p. 54.
Honneth Axel, « Relations de reconnaissance et morale. Remarques sur l’élargissement anthropologique de l’éthique de la discussion » in Brunner Reinhard et Kelbel Peter (dir.), Anthropologie, ethik und gesellschaft, Frankfurt/New-York, Campus Verlag, 2000, p. 109.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 89 (je souligne) ; Honneth Axel, Un monde de déchirements, op. cit., p. 295-296.
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Tarde a perçu ce phénomène dans Tarde Gabriel, Les lois de l’imitation, Paris/Genève, Slatkine 1979, p. 216.
Lazzeri Christian, « Théorie de la justice et sentiments moraux », in Haber Stéphane (dir.), L’action en philosophie contemporaine, Paris, Ellipses, 2004, p. 208-210.
Durkheim Émile, L’éducation morale, op. cit., p. 56.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 253 (je souligne). Voir aussi Honneth Axel, « Grounding Recognition. A Rejoinder to Critical Questions », op. cit., p. 513.
Ce qui ne signifie en rien que le marché n’est pas, par ailleurs, une construction sociale mobilisant des phénomènes sociaux hors marché, à titre de conditions d’existence du marché. Voir Granovetter Mark, Sociologie économique, Paris, Éditions du Seuil, 2008, chap. V.
Honneth Axel, La société du mépris, op. cit., p. 198.
Honneth Axel, « La reconnaissance : une piste pour la théorie sociale contemporaine », op. cit., p. 221.
Newnamn Katherine S. Falling from Grace, op. cit., p. 23. Mais même la dépendance impersonnelle à l’égard de l’aide publique est jugée disqualifiante, voir Hoggart Richard, La culture du pauvre, op. cit., p. 119 ; Fontaine Laurence, Le marché. Histoire et usage d’une conquête sociale, Paris, Gallimard, 2014, p. 348, 362.
Christophe Dejours a identifié les deux catégories de jugements évaluatifs de la reconnaissance au travail ; les jugements d’utilité de type hiérarchique qui mesurent la valeur de la contribution sociale du travailleur de l’intérieur de l’organisation du travail et les jugements esthétiques d’évaluation de la performance technique du geste par les pairs : Dejours Christophe, Travail, usure mentale (nouvelle édition), Paris, Bayard, 2000, p. 221.
Sainsaulieu Renaud, L’identité au travail, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1988, p. 302 ; Clot Yves, La fonction psychologique du travail, Paris, PUF, 1999, p. 69 ; De Gaulejac Vincent, La société malade de la gestion. Idéologie gestionnaire, pouvoir managérial et harcèlement social, Paris, Éditions du Seuil, 2005, p. 94-95.
Honneth Axel, « Le racisme comme distorsion de la perception. Des absurdités liées à l’exigence de tolérance », La pensée de midi, 24-25, 2008, p. 51-52.
Honneth Axel, « Recognition or Redistribution? Changing Perspectives on the Moral Order of Society », op. cit., p. 51-52.
Nancy Fraser et Axel Honneth, Redistribution or Recognition, op. cit., p. 165.
Honneth Axel, « A Society without Humiliation? », European Journal of Philosophy, 5/3, 1997, p. 315-317.
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